轉貼：為何密宗有男女交合（雙運）形相本尊？

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略述密宗法門 釋疑解惑－事相疑問篇

德威吐庫（持明丹珠）

問：為何密宗有男女交合（雙運）形相本尊？

答：由於道德觀念，一般人避談這個問題，不懂的人愈描愈黑，反而引起更多誤解，所以避而不談並不是辦法。「本尊雙運相」有很多不同層次的意義，略述如下：

普
通人見到雙運本尊形象，可能生出凡夫欲念的想法，而「貪欲」、「執著」正是流轉輪迴的根源。一般修行者即使戒行清淨，但習性潛意識中仍有色欲種子，即使生
時由克制，因緣未現行發出，在中陰見未來父母交合則不免心動而入胎。如平時觀慣雙身本尊相，常保任一切境界皆本尊現象的行者，平時以淨念轉化欲念，由習性
和本尊加持之力，在中陰將入胎時，于交合父母生起正念，觀為本尊父母佛，則可轉投胎輪迴為往生本尊淨土。

在「生起次第」，本尊父母「雙運」象徵「色空不二」。觀「萬象」都是「父佛」的顯現，而萬象本性「空性」則是「佛母」，色與空無始即一體而不可分割，色的本性是空，空的顯現是色。以「雙運本尊」的表相，象徵這「色空不二」的真理。

在「圓滿次第」二灌「無比瑜伽」，修氣、脈、點在各輪生大樂時，反照受樂者何人？樂為何物？了悟「樂空不二」，並觀各輪本尊嘗此空樂作為供養，積福慧資糧。以「雙運本尊」的表相，象徵這「樂空不二」的真理。

修
三灌「方便道」，行者自觀本尊與明妃雙運，拙火融明點在中脈升降時生起四喜。這種修法為了生起俱生大樂證入空性，由於氣入、住、融中脈，能量不再在情緒脈
內流轉，氣住念停，妄心自然息滅；並能引發和死亡過程相同的八種粗、細氣分解過程，在生時依之修法、報、化三身，進而在夢中修三身，在死時證三身。並且專
注力和定力自然大增，引發俱生空樂、離念真智，由四喜證四空。由於情緒業力氣轉成智慧氣，脈輪開解心氣得自在，幻身、淨光成就，法身光明生時就能證到。非
常重要的是修時持「本尊佛慢」，保持密供的覺性，並以大菩提心發心，為速得度生大能力而修此道。

清淨佛法和凡俗性交無關，不具資格者切勿
濫用而墮落下道，要知智慧本尊佛並無凡人欲念。具方便道資格行者能控制氣、脈、明點時才能修此貪道，並且修時不可生凡俗貪欲或漏失明點，夠資格的人有如鳳
毛麟角。此道乃難行道，並非人人有資格，也非人人有需要修此道，因「食色性也」是人類本性最大的弱點和欲望，如不夠資格或濫用這種修行，將是最快的墮下道
之途。

蓮華生大士曾說：「此道有如毒蛇口中取珠」，「獅子跳過處兔子不可跟著跳」。這種法有護法特別守護，如果濫用，自己和上師會產生夭壽等障礙。

「大圓滿心髓」的修持不必用雙身，「徹卻」定的空乃母，「脫嘎」慧的顯表父，依「徹卻、脫嘎」定慧雙運即可成就。

此
外本尊雙運相以及為何有此修法都有甚深見地與義理，此法門絕非世俗欲樂，亦非每人必修的途徑。世間萬物都有陰陽，這是宇宙的自然現象，無法否定。一般的修
行，避之如毒藥，但「壓制、逃避」並非唯一的方法。正如先前所述，有「斷煩惱證菩提」，「轉煩惱成菩提」，「即煩惱即菩提」的修法。金剛乘法門有轉一切
「貪、嗔、疑」煩惱為道的修持法，「貪」重眾生有雙運方便道，「嗔」重眾生有忿怒尊修法及拙火，「癡」重眾生有光明的修法，能「依煩惱為道」。日常生活一
切行、坐、立、臥、吃飯、上廁所、穿衣、洗澡，甚至性行為，都可轉化成修行，因法門的完整性，有這種修法。事實上由於道德觀念和很少人具足條件資格，現代
修密宗的人很少涉及實修此道，只是有人唯恐天下不亂，特別喧染，引起誤解譭謗。

《喜金剛本續》雲：「腹中誤入毒，複以毒中取，以契而出契，以垢中除垢，若耳中水入，以水能令出，若有貪欲情，以欲中調伏」

《大
乘要道密集》雲：「問淫聲敗德，智者不行，欲想所迷，神聖遠離，近障生天，遠妨聖道，經論共演，不可具陳。今密乘何以此法，作為化人之捷徑，入理之要真
耶？」「答如來設教隨機不同，通則皆成妙藥，執則無非瘡疣，各隨所儀，不可執己非彼，又此密乘是轉位道，即以五毒煩惱為正而成
正覺。」並說謗法罪報：「....」不知與無緣者敬而遠之則可，切莫生疑謗法造業，於自他無義無利。

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《喜金剛本續》所說的：「腹中誤入毒，複以毒中取」，我拿西藥來比喻，西藥本身有其副作用，可說其實也是毒藥，但若不用西藥，難道都用中醫？以毒攻毒是情非得已，但只知其毒卻不知其用，則是無知。

由以上可知，西藏密宗法門完整，能「斷煩惱證菩提」，能「轉煩惱成菩提」，能「即煩惱即菩提」，這是因瑜伽法門落實了正統佛法之理論，故知西藏密宗是正統佛教。

而蕭派徒眾皆屬〔不懂的人〕（甚至不懂還裝懂）只會愈描愈黑，唯恐天下不亂，特別喧染，企圖偷換概念以引起大眾誤解誹謗他宗，因此蕭派絕非正統佛教宗派之一。