關於雙身法的問題

主題: 關於雙身法的問題 2011-02-26, 2:06 am

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序:1039 標題:關於雙身法的問題。張貼日:20070710
張貼人:紫虛居士張貼日:20070710 貼文序號： 1
藥師山--紫虛居士 --的意見

（一）前言
據
說最近網站上有很多大德對雙身法大肆抨擊，但大多只是引用佛教中的戒淫教條判定雙身法是邪法；也有人貼上最近一些藏密喇嘛的不當行為，甚至一些坊間姦淫行
為，由此來「證明」雙身法是邪法。本人想問這些朋友，你們所說與所認定的「雙身法」到底是什麼？是一般男女的行淫嗎？若是如此，則世間大都數的人都在「修
雙身法」，那是什麼「密法」？若不是，那怎麼可以想一些不當淫行當成雙身法而大加抨擊？雙身法是什麼內容?若不清楚，則怎麼可以任意以淫戒來判其為邪法？
本人認為一個稍有知識與邏輯概念的人都應該知道，什麼是就事論事、依法論法。若對於事與法本身都不清楚，則不能討論，更不能評論。故本人希望對雙身法作評
論之人，是否能說出其個人所知的「密宗雙身法」是什麼？然後才就其內容是否如法予以討論，否則落入無知與謾罵，徒落人笑柄。有人就曾說，在網路上只有佛教
徒彼此的攻擊最為惡毒，真不知以慈悲為主的佛教徒如何會落到如此不堪的地步！這一點甚值得大家深思。本人寫此文章，只願各位大德能以慈悲心，把此雙身法的
正邪說明清楚，而不是不理性的攻擊。

（二）修雙身法的目的。
本人所知的密宗雙身法，又稱雙運法，此指福慧雙運，它不是一般人行淫取樂的淫樂行為（此則不能稱為法）。此法的主要目的有二：
（1）教導修行人用此法以「防止染著淫樂」。
在
此特別強調此法在於防止染著淫樂，而不是行淫取樂。此法主要用於夫妻關係的居士修行者，因為在五戒中所稱的「正淫」，夫妻可行之。但由《楞嚴經》所開示，
若不斷淫（含淫機與淫心）則想出離三界，就如蒸沙成飯，終不可成。因此，正淫雖居士可行，但對了生死卻是一大障礙，其原因主要是染著淫樂，形成淫業之故。
密宗的雙身法是防止淫樂染著的一種方便法，是居士夫妻修行時的一種方便法。淫樂是世間人很不容易擺脫的一種「麻醉藥」，世尊當年為防止出家眾與一般修行人
染著淫樂，故制訂戒淫教條，此亦是一種防止淫樂染著的一種方便法，基本上，其用意與密宗雙身法一樣，只是前者是積極防止，後者是消極防止。
（2）密宗雙身法可由妙樂中悟入空性，直接了脫生死，並能以樂空雙運，由空性中經妙樂出世間度生或作供養諸佛，是無上密法。其「原理」將於下面文章中解說。

（三）雙身法成敗的關鍵。
雙
身法修習成功的關鍵是佛力的加持及金剛、護法的守護；此外，如何轉淫心為慈心以及轉淫樂為法樂，此亦是成敗的重要因素，至於如何在妙樂當下能快速離樂，找
回樂之源頭，由此悟入空性，此亦要得佛力加持才得成，否則以淫樂為空性，第六識觀淫樂是空，但第八識染著淫樂，久之必定淫業深重而成為淫魔之屬，故本人奉
勸沒有特殊根器與機緣的人，不要輕易修此雙身法，以免害人害己。雙身法之修行，若得法則成就快速，（原理見下文解說），但危險性極大，就如同在老虎口中拔
牙。

（四）淫習與情習重的修行人以雙身之法修行較易成就。
眾生無始以來在六道輪迴已不知多少回合，由於機緣不同，因此形成不同習
氣與根器的眾生。以人而言，若淫習重的人，要他斷淫，實際上不容易，因此可修雙身法在淫習中得解脫。情習重的人，就要用雙身之修行法，由多情轉為單一情緣
對象，由此得入解脫。至於有出家根器或情、淫習氣輕微者，則可直接修清淨法，以單身入解脫之路。修行人到相當高層次之後，最好要選擇以單身或雙身方式入解
脫，若違反根器而修，則事倍功半，得悉地不易。情、淫習氣重之人，若迅速斷情或淫，則會剎那失去依靠，以致修行上發生危險，有實證之人皆知此危險性。

（五）《維摩詰經》所說「不斷淫怒痴而不與俱」之義。
因
為淫怒痴性亦為「空性」（如同煩惱即菩提），故不能斷（即不能斷第八識中淫怒痴的種子，只能〝轉〞）但人之心（由諸識功用而生）不與淫怒痴種子在一起（即
不與俱之義、即不能有淫怒痴之心），在佛教修行中，淫怒痴之行相要斷，但有時亦有方便法。例如睡眠是痴，在密宗有「睡夢瑜珈」之修法，可以針對有貪睡問題
的修行人，使其得以在睡眠中修法。又例如貪淫之人，密宗即使這些人修雙身法以便在淫習中出離，這些都是方便法，可以說雙身法是有淫相但無淫心之法。

（六）修行中轉換心念之法（轉淫心之法）。
在
《維摩詰經》中，有很多觀照之法，在《楞伽經》中也有「百八句」的念誦或觀照法，這些都可用以轉換修行人的不良心念。例如本師佛告訴我們要觀財富如毒蛇，
有貪財習氣的人，經常在心中起此種心念，尤其在面對錢財時要不斷在心中起此種「財富如毒蛇」的心念，久之則可破財富的貪著。而對淫習較重之人，可常起念
「著淫樂不離三界」，久之可破淫習。至於在雙身法的修法中，要能不染著淫樂，又要能進行男女交媾之行，如何「轉淫心」極為重要。在密宗的「喜金剛法」中，
有咒語可以持誦，若誠心依法修行而得喜金剛的加持，則可轉淫心不著淫樂。一般人若能起心愛對方，希望對方身心健康，只要愛心強大，則亦可轉淫心不著淫樂，
但由於此種方法有「愛意」存在，比較適合想長期為伴侶的修行者（即雙身之解脫者）。一般人認為在男女交媾中一定會有淫心，這是錯誤的知見。由以上這些簡單
的例子即可說明「有方法可在交媾中轉淫心」，本人相信在密宗修法中有很多咒語或觀想，可很有效地「轉淫心」。一旦轉淫心之法有成就，則修雙身法就能不著淫
樂，由此則不染淫業，則此修法與《楞嚴經》所說「淫心亦無」有何差別？居士若如此，則夫妻修行者不會因交媾生子女而成為障礙，也不會由於肉身淫苦（由肉體
本能所生）之逼迫而煩惱。肉身生物本能所生之淫苦是很多修行者之大煩惱，一般人很難克服，出家人可用白骨觀克制，但有夫妻的居士則不方便用此法（尤其若另
一半不是佛教修行者時，更不可修白骨觀法，否則另一半會有怨氣）。此外，人類若不作男女交媾之事，則會斷絕人種，很多有緣的佛子亦不能來人間行菩薩道。但
男女之淫行又有礙解脫，故雙身法之修行不失為可同時解決這些問題的一個好方便法。此外，對一般未有機緣修雙身法的人，在「緊要關頭」若能快速轉念（如持
咒、作觀想）也可以有效地減少大部分淫業的染著，但淫心尚不易除去。

（七）由妙樂當下離樂悟入空性的原理。
此問題說來話長，要詳
細瞭解就必須知道色身的發生原因、色身的結構、淫欲發生的原因及其途徑等，有興趣的讀者可參閱本人在《藥師山通訊》中的文章（藥師山網站可查到）。包括：
第九期：「從佛教觀點看男女情慾問題」。第二十五期：「以佛法看人的肉身結構、認知現象及複製生物的問題」、第五十期：「中觀、唯識與如來藏的的爭論與統
一」。其他參考資料包括：《楞嚴經》、《圓覺經》、《西藏渡亡經》及《西藏的佛教》（紫虛居士著，編印中）等。概略言之，由於無始無明無因而現，如來藏本
有的妙見聞覺知被遮障，於是妄生分別而執諸法為實有，眾生與世界由此而生起（詳見《楞嚴經》），經長時間的分別執著，於是有三界六道眾生及無情類生命，其
中人類的色身是由五蘊身（即精神身）、氣身、與肉身三者如泥和水和合而成。五蘊身是以認識人界的八個識功能為「心」、以認識人界的八識種子為「身」。氣身
由中脈、左右二脈、五輪及微細脈所成，肉身則有肌肉、神經等肉體器官，此色身是如來藏之用，其結構微細精妙。以比喻言之，肉身如汽車之引擎，氣身如潤滑
油，五蘊身如車控之精密電腦，而主人是如來藏（詳細見《藥師山通訊》第二十五期），以人的性功能而言，其主要功用是「生殖」與「表達情感」；而生殖則是為
了滿足「生之欲望」，人的神識（即八識身或名色身）為達到此生殖的功用，故當其在造肉身時就設下「淫樂的機制」，目的是使人比較願意去行生殖之事，但人類
卻貪著在這些淫樂上，變成為得淫樂而行交媾，由此就有淫業的染著，貪此淫樂而不得出離生死（詳見《藥師山通訊》第九期）。此性功能系統，在肉身上包括性激
素（由腦下垂體受某種刺激所產生），性器官等。性激素產生後會刺激性器官引起衝動及與性行為有關的肉體現象。至於氣身方面，性衝動會引發中脈內紅菩提與白
菩提之運行，當其相會合時，則有「妙樂」發生，五蘊身使人產生性衝動的是淫業，這是過去多生對淫樂的記憶。引發性衝動的性刺激有多種來源，例如看A片、色
情書刊等產生性衝動，其來源是淫業。淫業使精神身控制腦的相關部位產生性衝動。又例如施打性激素或直接摩擦性器官等也會有性慾產生，這是純肉體的機制。另
外一種是由愛情之力所引發，愛力會使中脈內的紅白菩提產生運動，此氣身變動引發相關的肉身機制也會產生性慾。由紅白菩提之運行引發性慾與妙樂，這是密宗修
行者所發現的最大秘密，在科學上毫無所知，這算是氣身引發性慾的一種機制。由於精神可控制氣身，因此也可以控制紅白菩提之運行，故可控制淫樂的發生與保
持，這是密中之密。一般在性衝動時，中脈內的紅白菩提也隨之而動，當紅白菩提在「密輪」上相遇時，肉體生殖器官也會得妙樂而引發洩精之行為。但若控制紅白
菩提之會合處不在密輪，則可得長時間之妙樂而不洩精。因此，就性功能的機制來看，各種不同的性刺激到達精神身（或相關的腦部）之後，就會下令給氣身與肉
身，紅白菩提開始運行，性衝動也開始，於是進行性行為。當紅白菩提在密輪上（生殖器官附近）會合時，妙樂發生，洩精現象同時出現，洩精現象也引發肉體的淫
樂機制，使精神身感受此洩精之淫樂。由於紅白菩提之結合是發生在中脈內，其妙樂之本質，來自紅菩提之火性與白菩提之水性，水火交融產生清涼之妙樂，一般人
同時覺知此妙樂與肉身性器官之淫樂。紅白菩提結合所生之妙樂，除了經由五輪氣達到五蘊身之外，也直接在中脈內經由中脈之命氣，直接影響第八識，第八識中亦
有微細妙樂產生。但未修禪定之人無法得知，很多修雙身法的人專注在第六識層次的妙樂（其實含淫樂），以為只要控制不著此樂即可，但第八識之微細妙樂卻捨不
掉，久之形成第八識層次之淫業，嚴重障礙修行。在妙樂（含淫樂）發生之剎那要立刻設法「離一切樂」而返觀「誰在樂」，如此才是解脫的正道。很多藏密大師以
「樂空雙運」，由第六識運作以為可以離樂悟空，但經常不幸染著妙樂而成淫苦大德。

（八）離妙樂能悟入空性的道理。
依筆者所知，在
行雙身法之時，若未修好「離淫心」的轉念工作，則在妙樂發生之當下，很難不染著，但若已修好此「前行」之工作，則妙樂發生時，只有純妙樂而不具淫心，因
此，執著不會太強（因為淫心及淫習與業障有關），捨此妙樂也較可行。以個人所知，此純妙樂的覺受與禪樂類似，皆屬意識心層次，顯教修行者需捨此禪樂，雙身
法的修行者亦如是，顯教可依自己而捨，但據本人所知，密宗對此只有依佛力的加持為主，其方法是快速持誦某一「種子字」並返觀心源，這一步驟有很多雙身法的
修行者似乎並不知道，以為用第六識行「樂空雙運」之觀照即可，但大多不會成功。依本人所知，所謂「樂空雙運」是果位成就者的境界，此時可由空性中起用，先
入妙樂境界，再由妙樂中修本尊或持咒以度生行菩薩道。對因位與道位的雙身修行者，只能修「無淫心之妙樂」及「快速離樂返本心」，否則後果不好。至於雙身法
會快速成就之原因是此妙樂直接由第八識覺知，一般修行方法必須由外塵返入根，再入第六識，後入第八識，這過程相當緩慢，也就是雙身法依妙樂直入第八識比一
般法門直接了當。

（九）密宗某些言論與修行是某些上師個人的方法，不一定是佛菩薩之法。
西藏密宗格魯派祖師宗喀巴在其所著《密宗
道次第廣論》中，「蒐集」很多密宗（含印度、尼泊爾、西藏等地）的修行方法，筆者認為其中很多不是佛菩薩之法，而是某些上師所作之「個人方便法」，例如在
無上密之第二級密灌及第三級智慧灌頂所說之法，此中含弟子要將其伴侶先供養上師，並要弟子嚐精液等，論上是說為破弟子對「染道所行」的障礙，但筆者認為此
非佛菩薩之法。至於台灣某密宗大師所述以吸管吸食淫液等，這些都不是佛菩薩之法，但很多人誤會而把帳算到南無
蓮花生大士身上。蓮花生大士在公元750年左右入西藏，至今已一千多年，其之著作及所傳的法本，有誰能確定其「真實性」？筆者相信很多「法」是後人加上去
的。其事實真相只有實修實證之人才能得知，故不要隨便引用某些書刊的報導就下定論，筆者認為必須先探討其真實性如何之後，才可探討批評。此外，有些是人們
的誤會，例如「勾召明妃咒」是希望能找到有根器的女性修行者，不是勾引婦女之義。

（十）密宗某些上師的邪行是其個人問題，與雙身法無關。
最
近平面媒體及電視上，有報導少數「仁波切」的行為，其與佛法幾乎完全背離，這是少數人個人的邪行，在顯教中亦有很多，其他宗教亦有，這些人應受法律與道德
的制裁與批判，藉宗教斂財騙色自古即有，何以獨看中密宗這些「上師」（其實這些人根本不夠資格），又何以涉及雙身法，甚至毀謗到佛菩薩？希望大家能以理智
看待此使居士出離的雙身法，不要謾罵，若有不如法可「提出其不如法之所在」，不要以「不如法」為「不如法」，若如此，那就沒什麼好說了，反正因果自受，謗
佛、毀佛千萬不可！

（十一）結論：
雙身法是有夫妻關係的居士修行者出離生死及防止淫業染著的方法之一，其成敗之關鍵在是否能得佛
力加持，修「轉淫心」、「轉妙樂」及「離樂返本心」為修行之要。密宗有些論述及某些「上師」的不如法行為，這些是屬個人之行為，與佛菩薩及雙身法無關。筆
者認為在中國、日本等重禮教的國家，雙身法的修行者最好是夫妻或合法的同居者，否則易遭批評。

附記：本文是筆者由很多經論及其他資料綜合
所成，若有不合佛法之處，請大德指正，當不勝感謝！筆者不是西藏密宗任何教派的弟子，只是喜歡藏密並認同西藏密宗是佛的正法。本文只是純「理論」性質，至
於雙身法的實際修行，那必須有高明的大師指導才可行，此非本文的範圍，請勿依本文所說去修雙身法。本人在此只希望各位大德停止毀謗藏密的諸佛菩薩及蓮花生
大士，謝謝！

三寶弟子
紫虛居士於長濱精舍
2007 07 06