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 道教房中術

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發表主題: 道教房中術   2011-03-16, 2:55 pm

房中術
維基百科,自由的百科全書

房中術又名「房術」、「房中」、「房內」、「房室養生」、「黃赤之術」、「男女合氣之術」,是中國古代道教的一種修行方式,它的目的不在於追求快樂,而是希望以男女間的性行為,作為達到延年益壽,最終得以成仙的手段。中醫學也吸收了它部份的內容,成為保健、胎教、優生的方式。
大多數的房中術,都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術,又稱為媚術,目的多在希望吸引男子,生育後代以及停止男子外遇。

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小神子表面上自誇【堪尋... 笑看... 修道... 酩酊...】實際上的真相卻是【堪尋平生一無賴 笑看瘋狗鬧台壇 修道不成墮地獄 皆因惡口等罪業】
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神千葉傳奇=風之海平 在 2011-04-15, 3:45 pm 作了第 1 次修改
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發表主題: 回復: 道教房中術   2011-03-16, 2:55 pm

歷史

「房中」一詞,最早見於《前漢書·藝文志》,列舉《容成陰道》,《天一陰道》,《黃帝三王養陰方》等房中八家,「房中者性情之極,至道之際,是以聖王制外樂以禁內情,而為之節文……樂而有節,則和平壽考。及迷者弗顧,以生疾而隕性命」[1]。房中術因為流派不同,而歸宗於不同始祖,如黃帝、容成子、彭祖等人,但多與黃帝有關。周代有所謂房中樂,漢武帝時有房中歌。
魏晉南北朝時,因為佛教傳入,佛教僧侶禁絕性行為,強調清淨禁慾,對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教,開始禁止類似的作法,讓房中術遭受嚴重打擊,但仍然在私下流傳。
至宋朝後,因為理學興起,房中術更被人視作淫穢之術,因此也經常遭到政府的封禁,其本身的內容反而被大多數人不了解。

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發表主題: 回復: 道教房中術   2011-03-16, 2:55 pm

施行方式

[編輯]房術
中國古代房中養生家,大都著眼於交而不泄、交而少泄、精神不散、調協陰陽以養生這一目的。各個派別有不同的作法,但是可以歸納出幾個共通點。
通常要盡可能的準備年青女子,最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前,可以先服食一些藥物,以加強效果。
準備進行性行為時,會先做一些按摩導引,讓女子準備進入狀況,之後才開始做愛。做愛時,會變化不同的體位,不同的體位有不同的功效。最終的目的,是讓女子得到性高潮,但男子沒有射精,房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華,但是不讓男子的能量外洩。在結束之後,進行簡單的呼吸導引,接著就更換下一名女子,以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為,被認為是有害無益的[2]。
古代道教認為,男性長期進行房中術,但避免射精,可以讓自己保持年輕活力,治病強身。當吸收到足夠的女性精華,更可能因而成仙。
歷史上著名的醫學家和房中術理論家孫思邈,對此有如下論述:「夫房中術者,其道甚近,而人莫能行其法。一夜御十女,閉固而已,此房中之術畢矣。」(《千金要方》卷二十七)。孫思邈還說:「此方之作也,非欲務於淫佚,苟求快意,務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情,意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」「善攝生者,凡覺陽事輒盛,必謹而抑之,不可縱心竭意以自賊也。」
[編輯]服食
在明朝時,道士以丹鼎派的思想,發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物(包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等)為丹藥,通過服食丹藥來追求成仙。
這類的道家派別,又分成兩種。第一種,與傳統房中術接近。他們認為女性的身體,相當於丹爐,是用來練製仙丹之用的。在性行為中,直接攝取女生的體液,相當於服食仙藥。長期施行,就可以因而成仙。
第二種,只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料,用來備製仙藥,他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時,在王公貴族間,服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。

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發表主題: 回復: 道教房中術   2011-03-16, 2:56 pm

房中術文獻列表

由於多方禁毀,中國古代房中術文獻經典多已在本土失傳,葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典,輯錄為《雙梅影暗叢書》在中國出版,才使今日後人得以一窺房中術之玄妙。
古代著名的房中術著作(依字數排列):
兩字:
《十問》
《七發》
《論衡》:記載於【氣壽篇】、【命義篇】
三字:
《合陰陽》
《玄女經》
《洞玄子》
《抱朴子》:記載於【至理】
《素女方》
《素女經》
《養生方》
《雜療方》
《黃庭經》
四字:
《遵生八箋》:記載於【延年卻病篇】
《房中補益》
《玉房指要》
《玉房秘訣》
《記濟真經》
《素女妙論》
《婦人良方》
《黃帝內經》
《醫方類聚》
《類修要訣》
《養生四要》
《修真演義》
《房中切度》
《房術奇書》
《房術玄機》
《容成陰道》:遺失
五字:
《天下至道談》
《黃帝內景經》
《黃帝外景經》
《御女損益篇》
六字:
《延壽第一紳言》
《雙梅影暗叢書》:葉德輝輯錄
七字:
《三元延壽參贊書》
九字:
《天地陰陽交歡大樂賦》

注釋

^ 漢班固《前漢書》卷三十 《藝文志》350頁 中華書局 2007 ISBN 987-7-101-05703-4
^ 《玉房秘訣》:「青牛道士曰:『數數易女,則益多。一夕易十人以上,尤佳。常御一女,精氣轉弱,不能大益人,亦使女瘦瘠也。』」
[編輯]參考文獻

素女經 最經典的房中術書籍
房內記
素女妙論
褚氏遺書
10餘本房中術書籍
荷蘭高羅佩著《秘戲圖考 附論漢代至清代的中國性生活》(刪節本) 楊權譯 廣東人民出版社 ISBN7-218-00952-2
高羅佩著《中國古代房內考》李零等譯 上海人民出版社 1990 ISBN 7-208-00642-3
劉達臨著《中國情色文化史》(上下冊) 人民日報出版社 2004 ISBN 7-80153-776-9

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發表主題: 回復: 道教房中術   2011-03-16, 2:56 pm

【性與政治、性文化】
古代「房中術」:縱慾淫樂以女子為試驗品

文章作者:逛街嗎(暱稱)

於20071-01-26 23:41:20 搜狐社區

  關於什麼是房中術,有許多不同的說法需要加以剖析。

  所謂房中術,對之有廣義和狹義的兩種理解:廣義的理解是,房中術是中國古代性科學的總稱;狹義的理解是,房中術是研究性交技巧的一門學問。現在多數人的理解傾向於後者,因為中國古代性科學的範圍實在太廣了,不是房中術所能概括得了的。
說房中術是研究性交技巧的一門科學,這是對的。但是,許多人認為講究性交技巧只是為了滿足性的需要,獲得性的快樂,而古代房中術不僅有滿足性的需要、獲得性的快樂的一面,還包括節制情慾,而這一切都圍繞著養生長壽。人類的性行為有三個功能:一是快樂的功能,二是健康的功能,三是生育的功能,而中國古代房中術更側重於健康的功能,性交要服從於養生,為了養生,有一套特殊的交合方法,有時要盡歡,有時又要節制,所以中國古代房中術又可稱之為房事養生學。
長生不老、成仙得道一直是古人所追求的一種理想,特別是統治階級更希望長壽無極,永享富貴,這就是所謂「當了皇帝想成仙」。因此,從秦始皇派人去東瀛求長生不老之藥開始,直到明代的一些皇帝都信方士,服紅丸,都是為了這一目的。中國的道教所主要倡導的也是此,它起源於古代的巫術,並汲取了春秋時期傑出的思想家老子的一些養生理論。

  老子認為,人的生命是由父母性交(即「牝牡之合」)而產生的,而性合之源則在於精,嬰兒的生命力最強,嬰兒無知無慾,無畏無懼;筋骨柔弱,可是小拳頭握得很緊;還不知道性交,可是小陰莖常常勃起,這是因為他精力旺盛;終日號哭而聲音不嘶啞,也是因為平和無慾因而精氣充沛,所以,老子提倡平和無慾的養生方式,惜精愛氣,厚如赤子,講求房事的「質」和「量」而不要縱慾,這就是後世房事養生研究的基本思想。

  總的看來道家的房中術在歷史上有相當大的進步意義。英國的著名漢學家李約瑟博士認為,道教房中術承認男女地位平等,承認婦女的重要地位;認為健康長壽需要兩性合作,不受禁慾主義和階級偏見的約束;這些都顯示了道教與儒家、佛教的不同之處。因此,雖然道家的生理學很原始和有幻想成分,但在對待男女和宇宙的態度方面,比家長統治的儒家或冷淡出世的佛教都要恰當得多。

  有些人認為,道教就是提倡性放縱、「男女亂搞」,這是不對的。道教的主要派別「天師道」一直把房中術作為修煉的主要方法,那是圍繞養生進行的,而且有嚴格的做法。正統的道家認為,「行房」並非在「行淫」或「行樂」,而是在「行道」,不能有絲毫的「邪念」介入,所謂「凡待藥之時,即是靈官執鞭,鑒察護持,如一心行道,便能得藥成仙;若淫念一起,立墮三途惡趣,滅跡分形,可不慎歟」。在理論上,「道」和「淫」是水火不相容的,但是事實上其間可能只隔了一層紙。而且,道教派別眾多,有些派別並不主張性修煉,而是忌行房事,或禁婚嫁,或只是獨身修道。

  通過以上敘述,可見我國古代房中術之概貌。《辭海》對房中術所下的定義是「古代方士所說房中節欲、養生保氣之術」,似可斟酌。房中術的主要派別提倡「合氣」(男女性交)以修煉,而節欲只是其次要派別、次要方面;同時,房中術的後來發展與醫學相結合了。所以,如果把房中術定義為古代與醫學相結合的通過對性生活的調節以養生保氣、益壽延年之術,也許更恰當些。

  在中國歷史上真正把房中術深化、系統化並廣泛運用於實踐的是道教的創始者。他們並不僅僅停留於怎樣使性交不傷身體,而是進一步倡導怎樣通過性交有益於健康長壽。這些事,始於東漢順帝漢安元年(公元142年)創立道教的張道陵。

  張道陵是東漢時的沛國人,本為士子,博通五經,做過江州令。後來,他產生了一個思想:經書讀得更多有什麼用,人死一切皆空,於是就鑽研長生之道,而且棄官隱居於洛陽的北邙山,給人治病;以後,又杖策游龍虎山,修煉道成。他創立了道教,凡是入教的都要出五斗米,所以也稱為「五斗米道」;由於道教教徒尊張道陵為「天師」,所以他所創立的道教也稱「天師道」。

  張道陵給人治病,可是他並不是什麼醫學家,至多是實行類似現代的理療,而且又多從如何性交來進行治療,「其治病事,皆採取玄素,但改易其大較,輕其道尾,而大途猶同歸也。」

  張道陵是怎樣用房中術來為人們治病的,對此目前已很難查考了,可是從其他方面可以找到一些資料。北周時有個叫甄鸞的人,曾經做過司隸校尉,精於算術和考證之學,可以算是我國古代的一個數學家、學問家。他本來是個道教徒,可是後來皈依佛門,對道教反戈一擊,寫了《笑道論》,對道教大肆揭發、批判。他說:「臣就觀學,是教臣《黃書》合氣之法,三五七九,男女交接之道。四目四鼻,兩口兩舌,兩手兩心,正對陰陽,法二十四氣之數行道。」這裡所謂的「合氣」,是當時流行的術語,即男女性交。

  以上敘述雖然是罵道教的,但事實描繪上似不應有假,因為這一套做法,當時趨之者眾,已廣為人知。但是以什麼觀點來看,那是另一個問題了。

  在中國歷史上,在張道陵之後,房中術經歷了一個十分興旺發達的時期,這是從東漢、魏、晉、南北朝直至唐代,可是從宋代以後,就日漸衰微了,其原因是房中術自身經歷了兩個「異化」,受到外界兩重「打擊」。

  張道陵倡導房中術,是面向平民,主要為平民治病,所以很受擁護,很有生命力。可是後來房中術逐漸為王公貴族所取,脫離了一般民眾,這是一個「異化」;從以養生為主旨逐漸轉變到主要為性享樂服務,這是第二個「異化」。

  統治階級是很重視性享樂的,可是古書常常強調「縱慾必然戕身」,這使一些統治者不能不有所顧忌,而房中術卻把性與保健結合起來了,既不影響享樂,又可延年益壽而更好更多地享樂,這就完全符合了統治階級的需要,於是在統治者的倡導下房中術紅極一時了。

  房中術一旦為統治階級所攫取,就脫離了它的原始含義和樸素的養生主旨,而成為統治者們糜爛腐朽、奢侈淫逸生活的工具。到了元代,統治者崇信佛教與道教,把道家的房中術和密宗佛教的性修煉結合起來,稱之為「演揲兒法」。《元史·哈麻傳》記載,元順帝荒於聲色,臣下競相引薦西域房中術家來邀寵。於是,他們廣徵民女,在宮中進行淫樂、試驗。

  當時的宮廷女性不僅要表演歌舞,侍奉統治者,還要充作君臣和僧徒們施行房中術的工具。以求長生騙人騙己,而行淫樂之實,這就是一些統治者修習房中術的目的。
到了明朝,房中術更加走火入魔,陷於邪途。自成化後,朝廷上下競談房中術,臣下紛紛以獻春藥邀寵。這種情況到了明世宗嘉靖年間進一步氾濫,不少佞臣紛紛獻藥,並認為這就是「房中術」。有一個叫陶仲文的大臣,以符水、春藥大大得寵,明世宗移居西內,日求長生,不上朝,不祭宗廟,不見大臣,而常見陶仲文。由於陶仲文這樣得寵,許多人艷羨不已,於是方士、道士、官吏一哄而起,假借聖旨以征逐女色,為進藥而敲詐勒索,荼毒百姓。房中術的名聲越來越壞了,它變成了左道旁門、縱慾淫亂的代名詞,正人君子皆恥之。房中術總是和春藥、縱慾傷身等連在一起,這種房中術已不復初始階段的本來面目了。

  與此同時,道教還經受了「兩個打擊」:

  一是佛教的禁慾主義對道家房中術的打擊。道教是我國土生土長的宗教,而一千多年來成為我國第一大宗教的佛教則是外來的。佛教自東漢傳入我國,到了南北朝時開始盛行,例如在南梁時梁武帝就篤信佛教,大力推廣,「南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中」,佛教和道教之間鬥爭十分劇烈。佛教的基本出發點是認為諸行無常,人生極苦,即使今世大富大貴,也難免生老病死之苦,所以佛教要求人們放棄塵世的幸福、歡樂,而把解脫的希望寄托在那超自然的「極樂淨土」,因此,眾生只能在禁制情慾的宗教修行生活中度過苦難的人生。在形形色色的宗教禁慾中,佛教對人的性本能更是嚴格地予以禁制,這是因為性本能引起的行動和慾望最能引起感情上的騷動和煩惱。於是,佛教規定其信徒們最好拋妻別子,修習禪定,禁絕一切性慾望,從而達到六根清淨,杜絕一切煩惱。

  宋代程、朱理學的盛行對道家房中術又是一個嚴重打擊。道教在宋朝還稍稍紅火了一陣子,例如宋徽宗篤信道教,還自號「道君皇帝」,可是,宋代是中國的封建社會由盛轉衰的一個轉折點,也是中國古代對性的相對開放轉為禁錮的一個轉折點。宋代的統治者經不住金兵的侵略,徽、欽二帝被俘,遷都臨安(杭州),偏安一方,再也無復唐代那種恢宏的氣度和強盛的國力了。社會衰微,統治者終日惶惶,龍座不穩,必然要對民眾嚴格控制,在這種情況下,程、朱理學所提倡的「存天理、滅人欲」的那一套正好符合了封建統治者的需要,人如果沒有欲求,就不會為爭取自由幸福而鬥爭了,就不會起來造反了。性乃人之大欲,即然要「滅人欲」,當然不可談性,提倡房中術的道教當然要歸於衰微了。

  但是,「兩個異化」和「兩個打擊」,實際上都是外因,外因通過內因而起作用,從內因來看,道家房中術中的消極因素使它走向了反面。

  道家房中術的修煉方法是五花八門的,但歸納起來主要有兩個方面,一是利用煉氣,即以「吸取天地精華」的方法修煉,如前面所述的清靜恬淡、胎息練氣、導引按摩等等;二是通過性,利用吸取女子陰精的方法來修煉,而二者又有共通之處。道家的第一種修煉方法為現代氣功之源,有許多保健的科學道理,而第二種修煉方法則有很大的偏向。道家站在以男子為中心的立場上,以性追求長生,對性的修煉太強調男方的滋補、加強,而以女性為工具,採陰補陽,其本質是損人利己的。正因為如此,道家的房中術很容易被統治者利用,從而發展到縱慾淫樂,甚至以十分殘忍和荒誕的方法以女子為試驗品,這就走向了道教房中術在初始時養生延壽、為民眾祛除疾苦的反面

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發表主題: 回復: 道教房中術   2011-03-16, 3:06 pm

引言回復 :
佛教規定其信徒們最好拋妻別子,修習禪定,禁絕一切性慾望,從而達到六根清淨,杜絕一切煩惱。

中國佛教既以出家人為主,自然會引導在家人出家,這在台灣亦復如是,因此前幾年爆發中x禪寺(禪宗傳承)大專學生未經父母同意就集體出家事件,可說是其宗教情操超越理智(同儕效應)的惡例。

其實,我倒覺得,若那些行為人的父母故意同意子女出家,或許幾個月以後就通通捨戒還俗了,這是因為那些行為人的出家根本是錯亂狀態,他們不知道佛教的出家有其嚴謹的觀察程序,出家前會有一段過渡期,師徒互相觀察是否適當,否則將會白費力氣與時間。

道教與西藏佛教因為都開許雙修,在家人若得到宗教領袖審查認證通過印可後亦能得到導師大位及宗教權利,所以就沒這問題了,所以道教與西藏佛教不會爆發集體出家事件。

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發表主題: 回復: 道教房中術   2011-03-16, 3:11 pm

容成公
容成公是道教興起前後傳說中的神仙,早期的記述與房中術的傳播直接相關。

葛洪《神仙傳》謂或稱容成子,字子黃,道東人。曾棲太姥山煉藥,後居崆峒山。壽二百歲。 《廣黃帝本行記》稱黃帝慕其道,乃造五城十二樓以候神人。 房中家最早多祖述容成公。《列仙傳·容成公》載稱: 「容成公者,自稱黃帝師,見於周穆王。能善補導之事,取精於玄牝。其要谷神不死,守生養氣者也。髮白更黑,齒落更生。事與老子同。亦云老子師也。」

1「玄牝」、「谷神不死」語出《老子》第六章,本喻道,此處則成了房中家術語。《列仙傳·老子》中有「好養精氣,貴接而不施」之語,

2李賢在《後漢書·方術傳》注中加以引用,並

解釋說,「御婦人之術,謂握固不瀉,還精補腦。」

3戰國諸子多托黃帝以入說,這位「自稱黃帝師」的容成公,便是那時神仙家、房中家推崇的仙人。到了漢代,又說容成 公和老子均行房中術以致壽,容成公又成為老子之師。此外,他還是一位陰陽家。《漢 書·藝文志》除著錄《容成陰道》二十八卷列為房中家之外,另有《容成子》十四篇歸 入陰陽家,與鄒衍等人為儔。 漢晉間,盛傳房中術,容成公的聲望亦最盛。據《後漢書·方術傳》記載,漢末方 士甘始、東郭延年、封君達、泠壽光等,皆行容成公御婦之術,愛嗇精氣。東晉葛洪在 《神仙傳》中稱其「行玄素之道,延壽無極」。

4玄素之道也就是房中術。《抱朴子內 篇·釋滯》稱房中十餘家,容成公居其一。 《遐覽》著錄《容成經》一卷,可知漢代以後仍有依托容成公之作出世。但容成法 漸有被彭祖法取代之勢,隨著上清、靈寶等新道派對房中術的反思、批評,容成公亦成 為有爭議的仙人。南宋曾慥編集《道樞》,撰有《容成》一篇,獨辟其「御女之術」。

道教有關容成公的傳說,很少超出《列仙傳·容成公》者。集歷代仙傳之大成的元代 《歷世真仙體道通鑒》亦不例外,但該書編者趙道一認為,容成公所得「煉精於玄牝」 之道實非房中。「後世不得其道,而流於傍蹊曲徑,抑末矣!又極而至於為御女之術, 乃托容成公以為辭,誤也」。

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發表主題: 回復: 道教房中術   2011-03-16, 3:12 pm

房中派 fang zhong pai
 
  道教早期修持煉養方術流派之一。肇始於戰國,以秦國為顯著,宗稱容成、彭祖。考古發現,馬王堆帛書有《養生方》兩卷,言房中事。是古代方士、道士房中節欲,養生保氣之道。《漢書‧藝文志》著錄黃帝、容成等八家,謂〝樂而有節,則和平壽考﹔及迷者弗顧,以生疾而隕性命〞。《後漢書‧方術列傳》有冷壽光、甘始等。張陵、張衡、張魯行教吸收該術,稱男女合氣之術,或黃赤之道。道教認為男女交合,是陰陽和合之常,陰陽不交,則坐致壅於之病〞,無益人壽﹔但恣情縱欲,必損人壽命,乃至速死。故房事需要講求交合方法,注意房中節欲,實行房中禁忌等。東晉葛洪亦重視房中,認為不行房中,〝雖服百藥,猶不得長生也〞。北魏寇謙之改革天師道,力斥此術﹔隋唐以降,改謂〝陰丹〞﹔後世南宗業已吸收此術﹔此後轉衰。
 
  先秦方仙道的重要流派。源於原始社會母系氏族公社女性崇拜的巫教,先秦方仙道房中派流行秦晉一帶.推崇彭祖、容成公、玄女、素女等。長沙馬王堆出土竹簡書《天下至道談》等,說明秦漢方仙道的房中派,不僅是追求性生活的和諧,而且以房中術療病去疾,健身駐顏,並配合一些行氣動作,達到較高水準。秦漢方仙道推崇黃帝,將服餌、行氣、房中三派合流,稱黃帝在鼎湖煉丹,服餌仙藥,又和廣成子學行氣之術,還依玄女、素女習房中禦女之術。房中派在道教中一直流傳不衰,宋明理學興起,道學家斥責房中。房中派除了流為宮廷秘術外,被男女雙修的陰陽派丹法吸收。

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發表主題: 回復: 道教房中術   2011-03-16, 3:12 pm

容成經 rong cheng jing

  容成,傳說為黃帝師,老壽,得見周穆王,劉向《列仙傳》卷上有傳,謂“能善補導之事,取精于玄牝。其要穀神不死,守生養氣者也。發白更黑,齒落更生,事與老子同,亦雲老子師也”。其書蓋借《老子》術語講房中之術(東漢末《老子想爾注》亦如此)。《容成經》是西漢古房中書《容成陰道》(《漢書·藝文志·方技略》“房中”類著錄)的後世傳本。此書在東漢末影響很大,有冷壽光、甘始、東郭延年和封君達傳其術(參看《後漢書·方術列傳》和葛洪《神仙傳》卷七、卷一○)。其書見於《抱樸子·遐覽》著錄,但《隋志》以來各書均不載,蓋亡於南北朝之際。此書是古房中七經之一。參見“七經”條。

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發表主題: 回復: 道教房中術   2011-03-16, 3:15 pm

話說房中術
塗建華

道教方術有一個內容龐雜的神秘主義體系,它包括養生術,外丹,內丹,齋醮及雜術等。養生術又有煉氣,日曝,辟穀,服食,導引,行氣,房中術,飲食調養等等。

煉氣之法是一種與瑜伽術相關的神秘的修煉方法。

日曝之法並非今日所稱日光療法,它也有一些玄妙的機理和神秘的程序,男子手執一日字,將身體暴露在日光之中為“吸日芒之法。”而女子則手執黃紙之上黑色的“月”字,將身曝於月光之下。男女有別,遵循了男陽女陰的陰陽五行學說。

辟穀即不食煙火穀米。“山海經”說:“列姑射山在海河洲中,山上有神人焉,吸風飲露,不食五穀,心如淵泉,形如處女。”這裡講的是一個神仙的事。

東晉道士葛洪的“抱朴子對俗篇”中有兩則辟穀的故事。其中一則引陳仲弓的“異聞記”稱某郡人張廣定避亂時將四歲女藏在有豎洞的古塚中,只給了數月的乾糧和水,三年後回來,本欲收女兒屍骨,哪知她還活著,原來是斷糧之後學著墓中一動物,以吸​​氣為生。張廣定找到那個吸氣的動物,原來是只大龜,道教宣揚的辟穀故事均是無法查實的神仙故事,十分怪異。道士也有辟穀的,不過並非什麼也不吃,而是食些松籽之類不尋常之物,而那些什麼也不食的“辟穀”者多半是沽名釣譽,明裡吸氣為生,暗裡偷食五穀者。1989年前後,鄭州無線電廠退休工人谷報國自稱“山泉公”教人“闢食功“,在北京廣播器材廠等處作報告,”帶功講課“,致使”闢食“者餓死無數。(塗建華:”走出騙局“,中國華僑出版社,1999年版第317頁)

氣功師嚴新也宣傳辟穀之功,並認為辟穀而不餓,反而精神充沛是因為“打開了自身的'營養庫存' - 貯藏有人體的蛋白質,脂肪,微量元素,維生素等生命材料。” (郭慶華:“中國超人術”時代文藝出版社,1994年版第97頁)現代氣功中的辟穀功法,繼承了道教“辟穀”養生之術,並且將“辟穀術”進一步誇張和神秘化。

導引即身體的伸縮活動,是一種比較溫和的體操,可能是由巫師祈雨時的舞蹈演變而來。導引後來又稱為功夫,內功。李約瑟認為,導引的思想基礎可能是上古中醫的觀念,即認為身體毛孔容易阻塞,毛孔阻塞則引起血液壅滯和疾病。導引之外,又有按摩之術。今天的太極拳,鶴翔樁是典型的導引體操。

房中術被作為教理討論並操作,在儒教和佛教都是不可想像的,但道教做到了。對於人類最為敏感的隱秘的性技巧的研究,在生理學上頗有意義。馮友蘭先生說:“道教是世界上唯一不太反對科學的神秘主義體系“,即與此有關。當然,道教的煉丹術對近代化學,醫藥學的貢獻也是不容忽視的。

房中術之所以能被道教研究,與“陰陽說”的盛行不無關係,陰陽二氣說以二氣解釋世界,而男女即典型的陰陽二性實例。因此道家認為性不但不是成仙的障礙,反而是重要的幫助。男女私下練習性行為的工夫,叫“陰陽養生之道。”其目的是借還精以保全精與神。同時兩性要彼此採補滋養,如“玄女經”所說的“一陰一陽相須”。

明代已有房中術方面的書籍,也許還早些。1903年葉德輝收集“素女經”,“玄女經”,“玉房秘典”,“洞玄子”和“天地陰陽大樂賦”而編成“雙梅景暗叢書”。唐代詩人白居易有個弟弟叫白行簡,據說“天地陰陽大樂賦”即白行簡撰。日本的“醫心方”成書於公元982年,但直到近千年後的1854年才出版,它和“玉房指要”都收存了許多古代房中術的片斷資料。

房中術中大多並不離譜,但離譜的則離得很遠,比如“採陰補陽”,“還精補腦”等。陳忠實“白鹿原”中有個郭舉人,娶下了叫小娥的二房,“不為睡覺要娃,專意兒是給他泡棗的。每天晚上給女人的那個地方塞進去三個幹棗兒,浸泡一夜,第二天早上掏出來洗乾淨,送給郭舉人空腹吃下。“(陳忠實:”白鹿原“,人民文學出版社,1993年版第128頁)道家的”採陰補陽“本義是男性”交而不洩“,”數易女而莫數瀉精“。由於”女性性交的高潮快可以加強男性的生命力,因此男性的性行為要盡量延長,以達到採陰補陽的目的。“(李約瑟:”中國古代科學思想史“,江西人民出版社,1999年版第169頁)這些方法到了小說裡,已變成了泡棗的方法,而且這種說法在民間還有很多大同小異的版本,絕不是小說家空穴來風。但是,這種方法能達到“補陽”的效果嗎?“白鹿原”中說:“郭舉人自打吃起她的泡棗兒,這二年返老還童了。”

“還精補腦”之術在“後漢書”中有記載,書中說冷壽光行容成之術以致長生。所謂還精,即在射精之時壓迫陰囊與肛門之間的尿道,使精液進入尿道,以後與尿一同排出體外。對此,道家並不知情,他們以為精子上行,故能滋補身體。道家稱還精為“黃河逆流”。據說,在民間行容成之術者,還大有人在。

道家宗教行為中最令人驚異者,是將一般的婚姻生活與個人私下修行的功夫公開化,成為一種儀式。這種儀式叫“中氣真術”,又叫男女“合氣”。該術始於公元二世紀張良和張道陵時期,到公元400年之際,在孫思邈的領導下,已經很普遍了。“合氣”之術的目的是“釋罪”,行於禁食之後,當新月和滿月之夜,首先有一種舞蹈,叫“龍纏虎弄”,繼而是公開作宗教性的結合,或者是會眾在廟中的廂房內運用各種技巧作連續的性交。這種會眾輕視階級,重視人文,不分貴踐打成一片的性交儀式,令苦行的佛家和道貌岸然的儒家瞠目結舌。

在氣功宗派繁多的今天,房中術又有沉渣泛起。據報導,已於 1994年取締的非法組織國際氣功科學聯合會主辦的報紙“國際氣功報”上曾經刊登廣告,舉辦函授班傳授道家“玄覺丹道”,“陰陽雙修”。

除了養生術,道教方術還有外丹術,內丹術,齋醮及雜術。練內丹即練身內之氣,利用閉氣等方式使氣牢固於五臟,不洩於外,精氣神混為一丹,以此“長春不老,與天齊休”,亦即練丹田之氣。現代氣功中真氣,丹田之氣,經絡之氣,臟腑之氣以及放鬆法,呼吸法,行氣法,入靜法,意守法等修煉理論和方法,均從內丹理論而來。外丹術包括黃白術和金丹術。用種種技術煉出的金丹包括大還丹(氧化汞,氧氣鉛) ,小還丹(硫化汞),輕粉和粉霜(汞的氯化物)等,隋唐練丹達到高潮,唐朝有許多皇帝誤服金丹而死。當然,煉丹也發現了固體王水的製作和雄黃的煉成,發明了火藥。“道藏”中關於外丹術的著作有約百種。齋醮及雜術包括齋醮,符祝,禁咒,步罡踏鬥,乘躋,五遁,守庚申,拘魂制魄法,變化術等。

陰陽五行說是道教的思想基礎,它貫穿於道教的宇宙生成論,神仙系譜,丹道方術的各個方面。在丹道方面,“萬古丹經王”,“周易參同契”言坎,離,水,火,龍,虎,鉛,汞之法象,而配以陰陽五行昏旦時刻為進退執行之符候。道家方術如佔候,望氣,星命,奇門遁甲,堪輿等,更是離不開陰陽五行。道家追求長生不老,這是很有吸引力的。漢武帝就是個追求長生不老的皇帝。有個叫李少君的,自稱會長生不老之術,投皇上所好,來到了長安。此君五十歲年紀,卻自稱七十歲,讓人有仙風道骨之感。少君說:“致物和丹砂可以化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽”,推銷他的煉丹理論。可是還未傳授完長生不老之術,此少君就死了,令漢武帝十分惋惜。武帝居然沒有想到這一層:既然少君得道成仙了,怎麼說死就死了呢?

同樣的笑話在蘇聯也鬧過。博戈莫列茨研究成功了一種有關長壽的理論。他宣稱,人可以活到150歲。斯大林對這位科學家的研究成果很感興趣,所以一直非常關心他的研究工作,博戈莫列茨的任何要求都得到了無條件的滿足,物資和精神雙豐收。他被斯大林授予各種獎章和榮譽稱號:科學院院士,斯大林獎金獲得者,社會主義勞動英雄。博戈莫列茨於 1946年去世,終年 65歲。斯大林比漢武帝開竅一些,他頓悟道:“看來,這傢伙把大家都騙了。”

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道教房中術

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